版權歸原作者所有，如有侵權，請聯系我們

在黃河中游大拐彎處的山西省臨汾市襄汾縣東北，沉睡著陶寺古城。

2023年12月和2024年6月，《中國報道》記者兩次踏上陶寺遺址。如果不是陸續(xù)有人在觀象臺復原建筑附近拍攝，一眼向田野里望去，很難想象這里曾經是一個龐大的古國。

確實，中華上下五千年，哪片黃土下沒有歷史？但也正是因為歷史久遠，很多歷史的痕跡湮沒在時間長河中了，所以在2300多年前屈原就發(fā)出“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？”的“天問”。

而陶寺，就是今人尋根中華文明的一個重要坐標。2023年12月，“中華文明探源工程”最新進展成果發(fā)布，其中指出，距今5800至3800年前后為古國時代，距今3800年進入王朝時代。陶寺遺址距今4300年至3900年，正處在王朝時代的前夕。發(fā)掘46年來，陶寺王權禮制及早期國家的基本面貌已經初現。

△ 6月21日，一處正在發(fā)掘的陶寺宮殿區(qū)遺址航拍。攝影/滕妍妍

“沒有哪一個遺址能像陶寺遺址這樣，全面擁有文明起源形成的要素和標志?！弊鳛椤爸腥A文明探源工程”第一至四階段首席專家，中國社會科學院學部委員、歷史學部主任王巍的這句話被廣泛引用在與陶寺有關的報道中。

“我們提出了判斷進入文明社會的中國方案，簡單概括就是生產發(fā)展、人口增加，出現城市；社會分工、社會分化不斷加劇，出現階級；權力不斷強化，出現王權和國家。在此基礎上，有五大標志，即都城、宮殿、大墓、禮器禮制和戰(zhàn)爭暴力。這些文明要素，在陶寺中全部都有體現?！蓖跷Α吨袊鴪蟮馈酚浾弑硎?，陶寺文明的宮室制度、禮儀制度等都被夏商周三代王朝所繼承、吸收，對后世王朝文明影響深遠。

經天緯地的“最初中國”

“大致在距今4500年左右，最先進的歷史舞臺轉移到了晉南。晉南興起了陶寺文化，它相當于古史上的堯舜時代，亦即先秦史籍中出現的最初的‘中國’，奠定了華夏的根基?！笨脊艑W大家蘇秉琦早就意識到陶寺的重要性。

“陶寺邦國的時空政治文明核心基因就是‘經天緯地’?！痹L期擔任陶寺考古隊領隊的中國社會科學院考古研究所研究員何努告訴《中國報道》記者。

何努解釋，所謂“經天”，其核心內涵是政治，即王權壟斷太陽地平歷、圭表測影太陽歷、陰陽合歷來控制年時，陶寺邦國對于時間的管理是服務于政治的。“華夏文明有一個突出特征，就是觀測天象、制定歷法，以敬授民時。陶寺遺址實證了這個重要特征?！彼^“緯地”，即陶寺王權運用天文大地測量，建立起了政治地理五方的天下觀，用陰陽八卦八方空間概念，執(zhí)掌都城功能規(guī)劃，建中立極，掌控江山社稷的空間命脈。

這樣的理念闡述相對晦澀，如果具體到考古證據上，可能就好理解得多。

在位于陶寺中期大城東南部的陶寺觀象臺遺址，考古工作者和天文學家復原出了觀象臺模擬建筑?！叭绻姓J觀象臺存在的話，就代表著那時候就通過天文指導農業(yè)生產，顯然是當時的核心先進技術，體現的就是對‘天’的探索、追求?！敝袊鐣茖W院考古研究所研究員、陶寺考古領隊高江濤對《中國報道》記者表示，陶寺觀象臺能夠觀測到20個節(jié)氣，與《尚書·堯典》中堯“觀象授時”的記載相符。

△ 陶寺早期王族墓地出土的圭尺和立表，是目前考古發(fā)現世界最早的圭表儀器實物資料。圖為臨汾市博物館的圭表出土復原場景。攝影/徐豪

陶寺早期王族墓地出土了一件圭尺和立表，這是目前考古發(fā)現世界最早的圭表儀器實物資料。何努表示，圭表用來測量太陽的影子，正午時刻太陽照在表上，投下的影子被圭上的刻度標記出長短。夏至日影最短，冬至日影最長。圭表能夠用于太陽歷法的制定，還可測量尋找“地中”。陶寺圭尺第十一刻度標長度為40厘米，合陶寺1.6尺，這是4000年前晉南地區(qū)的“地中”標準刻度，以此測量出的“地中之都、中土之國即是‘中國’”。

“陶寺都城遺址和陶寺文化的邦國社會結構，與‘地中’概念完美結合，‘最初中國’的概念是在陶寺出現或者形成的?！焙闻f。

“‘中’這個概念是非常重要的。”中國社會科學院學部委員、考古研究所研究員馮時告訴《中國報道》記者，“中”在中國古代的政治觀和宗教觀里就是“天地之中”，上帝、天神住在天的中央，王權獲得“天命”以后，王庭必須建在地的中央，這樣才能構建人王和天帝最直接的聯系。

馮時認為，綜合考古學、文獻學和天文學上的研究，早至6500年前，“地中”就處在陶寺一帶了，與陶寺基本上處于同一緯線的濮陽西水坡大墓即是證明，兩地夏至日影長度大致相同。而“禹畫九州”之后，天下格局發(fā)生了變化。到了夏代中晚期，商先祖上甲微認為當年測的地中不是真的地中，重新勘測后，將地中定在了嵩山一帶，所以后來夏代王庭就遷到了二里頭。

文明轉型進程中的都城

在距今4300年前后，中華各地的文明進程出現轉型，其重要特征是中原崛起。而處于中原地域的陶寺，在這一階段太耀眼了。王巍表示，陶寺考古表明，早至距今4300年之前，在晉南地區(qū)已經形成了一個早于夏王朝的政治權力中心，形成了一個具有金字塔式社會結構、有一定分布范圍、擁有公共權力、工官管理手工業(yè)、擁有彩繪陶藝術、使用文字的初期文明社會。

何努介紹，40多年的考古顯示，陶寺早期遺存距今4300年至4100年，面積約160萬平方米。以13萬平方米的“宮城”為核心，南側“下城”為下層貴族居住區(qū)，宮城兩側為早期普通居民區(qū)，宮城以東為“國庫”倉儲區(qū)，倉儲區(qū)東南側為早期王族墓地，宮城外西北近1000米處為祭地的“澤中方丘”地壇。陶寺中期遺存距今4100年至4000年，面積在280萬平方米以上。這一時期，宮城和“國庫”倉儲區(qū)繼續(xù)使用，“下城”中的下層貴族居住區(qū)被廢棄，增建巨大的外郭城，形成了宮城—郭城的雙城格局，中國古代都城雙城制模式由此確立。陶寺晚期遺存距今4000年至3900年，面積達300萬平方米。這一時期，宮殿區(qū)廢棄，城墻毀壞，陶寺遺址成為一般性的聚落址。

△ 位于陶寺闕樓遺址附近的陶寺宮城微縮景觀全景模型。攝影/徐豪

“陶寺280萬平方米的巨型城址，是同時期黃河中游地區(qū)規(guī)模最大。這個時期相當于堯舜時期。相當一部分學者，也包括我自己，都認為它很可能是堯舜的都城?！蓖跷「嬖V《中國報道》記者，陶寺古城是一個功能分區(qū)齊全的都城級遺址，“陶寺的宮殿形制對后世宮殿的布局影響非常深遠。陶寺1號宮殿基址面積在6000多平方米，建在超大型的夯土基址上，這種格局到夏商周的宮室，乃至后來一直到明清的皇宮，都有延續(xù)。”

“一座都邑城址的規(guī)劃布局、理念，在一定程度上能集中體現出其社會對此前文化的傳承發(fā)展?！备呓瓭硎荆账鲁侵返牟季置黠@經過規(guī)劃，城址內可以分為宮城及宮殿區(qū)、倉儲區(qū)、墓地、觀象臺祭祀區(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)、普通居民區(qū)等。二里頭遺址同樣存在核心區(qū)與普通區(qū)域，有宮城宮殿區(qū)、祭祀區(qū)、墓地、手工業(yè)作坊區(qū)等功能區(qū)分。

高江濤認為，陶寺與二里頭在布局規(guī)劃，甚至功能分區(qū)具體地點、方位的選擇上，都有相近之處。尤其是宮城作為都城布局的核心區(qū)，有一個發(fā)展變化的過程：由雙槐樹、屈家?guī)X、良渚等遺址中的大型建筑或房址集中的“類宮殿區(qū)”，至陶寺遺址在“宮殿區(qū)”外圍逐漸筑起城垣，成為真正的“宮城”，進一步傳承到二里頭的宮城，再至偃師商城的宮城。

2018年，在陶寺遺址宮城的城墻上，考古人員發(fā)現了殘存下來的“闕樓”式建筑。兩處闕樓基礎從宮城的南城墻上延伸出去，這種禮儀之門模式，和隋唐時期洛陽城應天門闕樓的樣式相像。后來的紫禁城午門，也沿襲著這種4000多年前的闕樓模式。

陶寺人的“精神文明”

禮制是早期國家政治制度組成部分，被稱為“為政之輿，治國之器”。

高江濤介紹，陶寺墓地大、中、小型墓葬呈現“金字塔式”的布局結構，貴賤有別、高下有序的等級制度已經存在。處在金字塔塔尖的大型墓隨葬品豐富、精致，墓主應是掌握軍權、族權、神權的王者。而占墓葬絕大多數的小型墓，墓室僅能容身，死者身無長物，當是彼時的普通百姓。

陶寺王族墓葬中出土了彩陶、漆木器、玉器等不同種類的禮器，以及陶鼓、鼉鼓、石磬等禮樂器。值得注意的是，在入葬時間相差100多年的陶寺大墓之中，樂器數量、組合和布設位置都是固定和統(tǒng)一的，說明已經形成固定的規(guī)制。同時，遺址和墓地出土的銅鈴、容器口沿、齒輪形器、環(huán)、蟾蜍等銅器，構成中國史前時期最豐富的紅銅鑄造銅器群，預示著“金石之聲”的到來。

△ 陶寺遺址出土的玉鉞、玉璇璣、玉璧等玉器。攝影/徐豪

陶寺社會的中型墓可以分為三重葬儀空間：棺、棺外、二層臺，呈現出不同的功用和儀式。其中，棺外明顯呈現的是“飲食”“炊事”“生活陳設”等不同場景，二層臺隨葬豬下頜骨，反映了埋葬過程中莊重、嚴肅的助葬儀式。

“到二里頭文化時期，禮制得到了進一步的發(fā)展，并在更廣的范圍內傳播，如玉禮器牙璋竟傳至中國大部分地區(qū)。從禮器到復雜的禮制，陶寺社會將禮樂制度的接力棒傳遞給二里頭?！备呓瓭f。

禮樂制度直接映射了陶寺人的精神文明。何努表示，陶寺遺址出土了一些樂器，呈現禮樂文明的雛形。陶鼓、鼉鼓、石磬形成組合，顯示八音初備。陶鼓、鼉鼓屬于八音里的革，石磬屬八音里的石，陶塤屬于八音之土，銅鈴屬于八音之金，木柷屬八音之木。鼉鼓和石磬是同一組樂器，配組方式為鼓二、磬一，并伴有一件土鼓。鼉鼓上口蒙有鱷魚皮，整體形制呈圓柱形。鼓腔利用天然樹干刮去樹皮、掏空內腔并烘干后，外施彩繪。

何努向《中國報道》記者闡釋說，精神文明是觀念文明，制度文明更多的是政治制度，精神文明包括自然觀、社會觀和宗教觀。這三種觀念有兩個表達體系，一個是藝術，另一個是文字和符號。自然觀里包括科學的觀點，還有一個重要組成就是宇宙觀。社會觀其實就是政治思想、禮制思想、等級觀念等。宗教觀其實核心就是祭天、地、祖先，“中原地區(qū)基本上就這樣一套邏輯或者這么一個基因”。

陶寺還出土了文字。具有代表性的就是陶寺晚期灰坑出土的一件扁壺，其正面鼓腹部朱書一字符，酷似甲骨文和金文中的“文”字。背面另有一個朱書字符，如何釋讀，有多種說法。有學者釋讀為“昜”，也有學者釋讀為“邑”，還有的學者釋讀為“堯”。盡管存在分歧，但學界普遍認為這是與甲骨文最接近的文字，對探索中國文字的起源有著重要意義。

陶寺的龍也給后世留下了寶貴遺產。陶寺彩繪龍盤只出土于大墓中，其中龍的形象集合了多種動物形象，并將龍與王權乃至以王權為核心的國家相結合，把對龍的崇拜發(fā)展成族群或國家的象征。陶寺與二里頭之間，在龍形象上有著較為明顯的承繼關系。

“但陶寺的藝術表達比較怪，這個實事求是講，陶寺似乎藝術表達不太重視，它的器物并不精美，這一點和良渚有巨大區(qū)別。”何努說。

進入“王朝時代”的鋪墊

近年來，關于陶寺是“堯舜之都”的討論越來越多。

“從考古上來說，我們從已知推未知，比如商代，現在已經證實它存在；夏代，也被證明是信史。再往前推，大量的考古學文化背后體現的，就是一些族群的實體和文明因素的發(fā)現，比如良渚、陶寺，甚至龍山、石家河，等等?！备呓瓭J為，大量的考古事實呈現出的是，陶寺已經進入了早期國家時期，我們可以看到“最初中國、華夏主脈”的氣象。

△ 陶寺彩繪龍盤，這種龍盤只見于王墓。攝影/滕妍妍

至于這一時期“是什么”，文獻里記載的相當于那個時期的堯舜禹時代。“堯舜禹在文獻中有比較多的記載，而我們的考古發(fā)現又有這個時代。說白了，關鍵就是‘對應’問題，是完全畫等號，還是部分畫等號，這是仁者見仁、智者見智的問題?！备呓瓭龑Α吨袊鴪蟮馈酚浾弑硎尽?/p>

“中華文明的核心在黃河中游。中華文明走過多元一體的道路，其核心在中原地區(qū)最終形成，起點為陶寺邦國，成熟點為二里頭王朝國家。陶寺邦國的文明從物質文明、精神文明到制度文明，以守正創(chuàng)新、兼收并蓄、海納百川的方式，開始形成了中華文明中一部分重要的價值觀念體系，進而成為中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因?！焙闻f。

對于陶寺所處的那個時期，王巍用“海納百川”來概括，“陶寺文明吸收和匯聚了周圍的先進文明因素，這是它非常突出的特點?！?/p>

高江濤認為，盡管那個時期有著多元文明區(qū)域和形態(tài)，但不同區(qū)域在意識上開始對某一個文明逐漸有了認同感，這在“文獻里有記載，考古也有發(fā)現”。他舉例說，很多不屬于陶寺文明的其他區(qū)域文明的代表性器物都在陶寺有所發(fā)現，有一種明顯的匯聚其他先進區(qū)域文明因素的情景，比如出現海岱文化特征的玉鉞、隨葬的豬下頜骨等，還有長江下游地區(qū)良渚文化的玉琮和玉璧，長江中游后石家河文化的玉飾，還有來自西亞經黃河上游地區(qū)傳入的冶銅技術等。

“來自東西南北的東西匯聚于一處，說明陶寺的‘王’不僅對各地文明有著廣泛了解，還較廣泛地吸收了各地文明的成果，愿意把這些‘外來文化’的象征改造成自己文化的一部分，這本身就是一種胸懷天下的開放氣度?！备呓瓭硎尽?/p>

而到了二里頭時期，已經出現了王朝氣象，進入王朝時代，二里頭文化創(chuàng)造的以玉牙璋為代表的禮器和禮儀制度輻射到周邊廣大地區(qū)，影響范圍之廣前所未有。二里頭和陶寺雖然沒有直接相接，但二里頭接受了陶寺創(chuàng)造的文明形態(tài)，比如二里頭對陶寺都城制度和禮制的繼承，對龍的文化、手工業(yè)形態(tài)的繼承，等等。

“陶寺文明是迄今黃河流域進入早期文明社會的最早實證。陶寺文明為夏、商、周以及后世所繼承發(fā)展，成為中華文明多元一體發(fā)展的重要標識和主要源頭之一?！备呓瓭f，“五千多年中華文明綿延不斷，就是因為后繼文明對前有文明形態(tài)有繼承和發(fā)展?！?/p>

△ 陶寺出土的彩繪折腹盆。陶盆灰褐色胎上用紅、白、綠三色，繪有曲折形幾何勾連紋構成的環(huán)帶狀圖案，整個器物色彩鮮艷奪目。攝影/徐豪

?陶寺考古有哪些發(fā)現？

BY?高江濤

上世紀50年代進行文物普查時，陶寺遺址被發(fā)現。歷經46年的考古發(fā)掘，我們對陶寺有了更為清晰的認識，陶寺遺址考古重大發(fā)現可以概括為10個方面：

一是文化分布。陶寺遺址的文化分布很有特點，目前我們發(fā)現的屬于陶寺文化的遺址已經有100多處，分布在以臨汾盆地為核心的區(qū)域。這些遺址已經形成了具有不同等級或者分化性質的聚落，現在看來陶寺文化遺址分布可以分為4個等級聚落，這說明當時的社會及組織機構已經開始有等級分化了。

二是立都選址。陶寺遺址處于河谷低地和山麓高地之間，就小區(qū)域的生態(tài)環(huán)境而言，也是兩種不同地貌水文形態(tài)間的微型“生態(tài)交錯帶”。都城處于相對封閉的臨汾盆地，這個區(qū)域環(huán)境優(yōu)越、土地肥沃、水文適宜，農業(yè)社會的經濟迅速發(fā)展，財富快速積累，這進一步促進了政治權力機構和財富分配密切相關的等級制度形成，陶寺早期國家出現。

三是五谷六畜。在陶寺遺址中，我們發(fā)現了粟、黍、稻、豆等的炭化種子，可以看到，目前除了小麥之外的“多谷”都在陶寺中被發(fā)掘出來。此外，大家今天常見的家畜基本上在陶寺文化時期就有了，比如豬、綿羊、黃（水）牛、狗、鹿、竹鼠、兔等。

四是城址布局。陶寺城址的布局明顯經過規(guī)劃，城址內可以分為宮城及宮殿區(qū)、倉儲區(qū)、墓地、觀象臺祭祀區(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)、普通居民區(qū)等。

五是觀象授時。陶寺先民在史前天文知識積累的基礎上，將陶寺遺址東部的自然景觀塔兒山和人工夯土建筑體有機結合，創(chuàng)造性地在陶寺遺址東南部修建了“觀象臺”。陶寺觀象臺可以觀測到包括冬至、夏至、春分、秋分在內的二十個節(jié)氣，顯然是與農業(yè)生產密切相關的二十四節(jié)氣的重要源頭。

六是真龍成象。陶寺彩繪龍盤只出土于大墓中，其中龍的形象集合了多種動物形象，并將龍與王權乃至以王權為核心的國家相結合，把對龍的崇拜發(fā)展成族群或國家的象征。

七是圭尺定中。陶寺中期王墓出土漆桿是測量日影的圭尺，圭尺代表著“地中”，而陶寺一帶或籠統(tǒng)而言的晉南地區(qū)應該至少是龍山晚期人們意識形態(tài)上的“地中”所在。

八是墓葬形態(tài)。1978年到1985年，陶寺在4萬多平方米的墓地里發(fā)掘出1309座墓，其中5座大墓都集中到同一個區(qū)域。這些墓葬凡是有墓主人或有骨架的，其頭向都是朝向塔兒山，這說明當時的人們存在山川崇拜。

九是鑄銅以范。夏商周時期的青銅器鑄造技術是復合范鑄技術，這項技術最早在龍山時代就已經出現，最為典型的就是陶寺遺址。陶寺出土了真正意義上的銅器群，目前已經發(fā)掘出土7件銅器，屬于不同的器類，但都使用了復合范鑄技術。

十是道路網絡。在地圖上標注從晉南到洛陽的重要遺址點后，可以發(fā)現它們都沿著某一個區(qū)域呈帶狀分布，這就是文獻記載中的古道。這些重要的遺址點在距今6000多年前就已經出現了沿路分布的特點，說明我們的道路系統(tǒng)在6000年前就已初具雛形，至陶寺文化時期，已經出現了比較復雜的道路交通網絡。

歡迎掃碼關注深i科普！

我們將定期推出

公益、免費、優(yōu)惠的科普活動和科普好物！